admin 
家训是指对后代人在世上生活和管理家庭的指示，是祖先留给后代的智慧宝藏。家训可以追溯到周公对他的儿子和侄子周成王的告诫，并持续了几千年。中国传统家训博大精深，内容丰富，是中国家庭文化的重要组成部分，是中国的传统文化，是中华民族的巨大财富。
第一，姬旦的“鸟类戒律书”
作者周公旦(约公元前1100年)，姓姬名旦，号周公。相传，礼乐制度建立了法律法规体系，被尊为儒家的创始人。
所以，老无大理，不弃之，不备一人。
君子壮如牛，不与牛争；
像马一样走路，不要和马较劲；
智慧如秀才，不要和秀才争智慧。
德广而敬者，尊之；
聪明而有智慧，守着愚人，受益匪浅。
不要抛弃亲戚或老朋友，直到他犯了严重的错误。不要责怪某人追求完美。一个有德的人即使壮如牛，也不会与牛争气；即使它像马一样飞，也不会和马争速度；即使智慧如秀才，也不会与秀才争智。有大德的人，用谦卑的态度对待自己，就会得到荣誉；如果你聪明睿智，行事愚笨，你会受益匪浅。
鉴赏:《驭鸟之书》讲的是谦虚谨慎的美德。就算你是天子，你之所以天下富贵，也是因为你遵循了这些美德。不懂得谦让，导致死亡和国丧。杰就是这样一个例子。你怎么能不小心呢？”
二、司马谈《生命在动》
司马谈(约公元前165-110)，西汉历史学家，当时的汉武帝，司马迁之父。
而孝，始于亲役，中于役，终于立。
在后代留名给父母看，就是最大的孝心。
孝道可以分为三个阶段。年轻的时候，我享受父母，服侍父母。人到中年，要从事侍奉父母，延伸到侍奉国王，做到精忠报国，服务人民。年纪大了，要检查身体和人格道德，没有缺失和遗憾，最后才能站在路上。这就是孝道的完成。以留名后世来炫耀自己的父母，就是最大的孝道。
赏析:司马谈学识渊博，所以后来做了汉武帝的太史令，俗称太史公，掌管天气星历，还负责记录、收集、保存古籍文献。司马谈临死的时候，拉着儿子司马迁的手，哭着告诉他。这是司马谈的《人生乐章》。司马谈希望司马迁死后继承他的事业，更不用说写史书了。司马迁不负父亲的嘱托，终于写出了《史记》，被誉为“史家绝唱，离骚无韵”，名垂青史。甚至有人说，没有司马谈的《迁子之命》，就没有司马迁的《史记》。
三、诸葛亮的“诫书”
诸葛亮(公元181-234年)，出生于和(今山东沂南)，三国时期蜀汉相国，中国历史上著名的政治家、军事家，更是中国人心目中智者的化身。
君子之行，静以修身，俭以修身。
不冷漠，不睿智，不安静，不遥远。
你必须先安静下来，然后才能学习。
没有见识就学不会，没有决心就学不会。
慢了就不能有活力，危险了就不能根治性。
岁月与时俱进，意义与日俱进，然后变得枯萎凋零，与世界不相联。
难过养穷，会怎么样？
有道德修养的人都是这样修行的。他们通过冥想和自省使自己完美，通过节俭培养自己高尚的品格。不把名利看得轻，就不会有明确的志向，不从容不迫地专心学习，就无法实现远大的目标。学习必须静，知识需要学习。不学就不能拓宽知识面，不下决心就学不成功。沉迷于拖延症，你无法争取进步，你无法提炼自己的气质。随着岁月的飞逝，意志一天天淡去，于是渐渐枯萎，大部分无法融入社会，悲哀地守护着贫穷的家园。到时候就来不及了(后悔)！
四、诸葛亮的《诫侄书》
夫志要高远，崇圣贤，弃情欲而滞，使凡夫之志得以展露，得以感受；细，广请教，除了小气，虽有久留，何苦害美，何苦受之？意志不坚强，意图不宽厚，就会庸俗，默默的捆绑在感情上，永远的蛰伏在世俗中，必然走向庸俗。
一个人要树立远大的理想，敬仰圣贤，控制自己的情欲，摆脱被压抑在胸中的庸俗思想，让那种近乎接近圣贤的崇高志向在你身上清晰地体现出来，让你心生动摇，心领神会。要能适应顺利曲折等不同情况的考验，摆脱琐事和感情纠葛，广泛向人请教，根除自己怨天尤人的情绪。这样做了以后，虽然有可能在事业上暂时止步，但是哪里会损害我的高贵品味，何必担心事业不会成功呢！如果你的志向不坚定，思想境界不开放，沉湎于世俗，无所事事，永远和平庸的人混在一起，你必然会陷入庸俗的社会，成为一个没有教养、没有出息的人。
赏析:《诫书》和《侄儿诫书》是诸葛亮分别为了警告儿子诸葛瞻和侄子庞焕而写的。诸葛亮46岁才得到儿子诸葛瞻。他很喜欢这个儿子，希望儿子将来成为国家栋梁。诸葛亮有两个姐姐，二姐的儿子叫庞焕，深受诸葛亮喜爱。诸葛亮常年征战，政务缠身，但仍不忘教育子女。他写给诸葛瞻和庞焕的两封信，可以说是各有侧重。《诫》强调“修身”的重要性，《诫侄书》阐述“立志做人”的重要性。
五、欧阳修《欧阳永书集》
欧阳修(1007-1072)，本名永叔，六月一日酒徒，俗人，北宋政治家、文学家。谥号文忠，翰林学士，枢密副使，政事顾问，人称欧阳文忠。厌倦了给一个姓氏和一个楚国公。后人也将其与韩愈、柳宗元、苏轼并称“千古四大文学家”。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩并称为“唐宋八大家”。
“玉不琢，不成器；人家不学也不知道。”然玉为物，有恒常德；虽然不是工具，但对玉没有伤害。人之常情，因物而动，不学则已，小人而非君子，但不能不学！支付游戏费用。
翻译:玉不雕琢，不能制成器物；人不学习，就不会明白道理。但是，玉这种东西，有它永恒的特性。即使不磨成物，也还是玉，不会被损坏。人性在外界事物的影响下会发生变化。所以人不读书，就会失去君子的高尚品格，成为品行恶劣的小人。难道不值得深思吗？
欣赏:欧阳修4岁时父亲去世，母亲对他的教育非常严格。为了减少开支，母亲用芦苇和木炭当笔，在土地或沙地上教欧阳修认字。欧阳修希望儿子能继续养成读书的习惯，从书中学习做人的道理。
六、琅琊王家族的指示
王琅琊，中国古代最顶级的贵族世家，是晋朝四大望族之首，被誉为“华夏第一希望”。《二十四史》记载，自东汉至明清一千七百余年间，王琅琊培养了以王绩、王导、王羲之、王元吉为代表的35位宰相、36位皇后、36位驸马、186位文人名士。
夫言行可盖，信亦真；推美以领，德也；出名显亲戚，尽孝；哥哥衣衣，族严新，很有爱心；没有什么比放弃金钱更重要的了:这五样东西是身体的基础。
翻译:言行能一致，是信仰的极致；把自己的美名给别人，自己的过错自己承担，这是美德的极致；传播好名声让亲人显赫，是孝道的极致；兄弟欢喜，宗族欢喜，是赞之极；面对财产，没有比谦卑更好的了:这五条是立身之本。
欣赏:以信为本，守信用，开门教，待人重要。王的家训把处理好人与人之间的关系放在首位，把“信”作为天下第一要务。这就摒弃了“死读”的闭门教育模式，教育后人走出家庭，与人坦诚交流。
七、《包拯家训》
包拯(999-1062)，庐州合肥(今安徽合肥肥东县)人，北宋名臣。当官的包拯，越狱以智慧耿直著称。有“包公”和“包青天”的美誉。
后世子孙当官，犯了罪的不准回自己家；他死后，不应该被埋在一个大棺材里。如果你不遵从我的意愿，你就不是我的后代。
包拯在家训中说:“后世做官的人，犯了侵吞财产罪被革职，不准回乡；死后不准葬在祖坟里。不顺从我意愿的人不是我的后代。”
赏析:包拯以清廉、正直、执法著称。晚年为后人制定家训，共三十七字，下篇说:“杨仪刊石，立于堂东墙上，以告后人。”“荀”是包拯的儿子包勋。包拯的这个家训，是他生前对后人的警示，让儿子刻在一块石头上，竖立在正房的东墙上，留给后人。这几个数字，浓缩了包公的清正廉洁，足以为世人称道。
八、司马光的“家庭模式”
司马光(1019-1086)，陕西夏县(今山西夏县)人，人称涑水先生。北宋政治家、史学家和文学家主持编纂了中国历史上第一部编年体通史——《资同治鉴》。
母亲痛苦的不是不善良，而是懂得爱却不会教导。古人云:“慈母败子。”。没有教导的爱导致腐败、大恶、惩罚、混乱和死亡。不是别人的失败，也是母亲的失败。自古及今，人多则不能全。
当妈妈的不是担心自己不善良，而是担心自己太喜欢他们，不知道怎么教他们。对于母亲，司马光认为慈母失败的关键是爱而不教，而是溺爱和宠溺。小让孩子只知道如何维持生活，如何伸手拿衣服，如何维持生活。最坏的情况是让孩子一意孤行，不顾纪律，无法无天，以至于做出不忠不孝不道德的事情。最终，他们锒铛入狱，成为社会的渣滓和罪人。
欣赏:司马光自己也说过，家风重于子同治建。他说；如果你想治理这个国家，你必须首先把你的家人聚在一起。从研究在世界上的地位和处理我们周围复杂的矛盾来说，家庭模式真的很重要和实用。现代人需要从古训中汲取智慧，做一个“世俗的人”。
九。陆游《释翁家训》
陆游(1125-1210)，汉族，越州殷珊人，南宋文学家、史学家、爱国诗人。
那些生活后尖锐的人最容易做坏事。如果有，爸爸哥哥应该是担心，而不是高兴。总要加一个简单的捆绑，让自己熟悉儒家经典，要大度，要尊重，不要让人随肤浅而游。从此，十年了，我的兴趣自成体系。否则就不是唯一要担心的了。我说这个，以后人生的药石，各自一定要小心，不要后悔。
机智的孩子最容易学坏。如果出现这种情况，长辈应该把它当成一件令人担忧的事情，而不是一件令人欣慰的事情。我们要经常约束和管教他们，让他们熟悉儒家经典，教导他们要宽容、善良、恭敬、谨慎，不要让他们与轻浮浅薄的人交往。这样，十几年后，他们的志向和兴趣自然会发展起来。不然就不会只有一件事要操心了。我的这些话是年轻人治病的良药，要谨慎对待，不留遗憾。
赏析:陆游一生非常重视家庭教育，写了大约200首关于教育子女的家训诗。《释翁家训》是陆游的家训专著，由两部分组成。前一部分是他44岁时写的，后一部分是他80岁左右写的。《游子家训》在宋代家训中有一定的地位。这本书是结合陆游自己的亲身经历写成的，所以在道德教育方面有独到之处，发人深省。最突出的思想是教育后代继承清白家风，做一个清白的人，专心种田读书，做一个乡下的君子。
